，遂专用此诗体，谱于茀里季调：既音节放荡，复和以笛管，载歌载舞以逞时众轻狂之情。【】柏拉图：法律篇70ab，“古时乐章和诗体分类，其一为祭神所作”祈颂歌曲“

hys

，另一方悲逝吊丧所作“哀伤歌曲”lantation

；又一为“清愉歌曲”paeans

；又一为“狂欢歌曲”

dithras

，此诗体专以庆祝酒神的诞生；又一为法式正体，即“弦诵歌曲”

citharoedics。

2抄本“故事”或“传奇”

，施奈德校作米苏人们

，为一诗篇题名。米苏人以孱弱著称于古代；埃斯契卢和索福克里都曾根据戴勒夫telephus所传述的故事编有题名为米苏人们ysians的剧本。据此校订则菲洛克色诺又有同此题名的诗篇。近代各本多从施校。

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874政治学

“中庸之道”。杜里调正是诸调间的中调1。所以，在少年们的音乐教育中应用杜里调的音节和歌词2最为相宜。

人们如欲有所作为，必须注意两项标的可能标的和适当标的；人们努力以赴各自的标的，尤应注意这些标的的可能性和适当性确实与本人的情况相符合3。

就音乐而言，这些情况随人的年龄而相异。年老气衰便难再唱高音乐调，他就只能低吟较轻柔的词曲。苏格拉底认为轻舒柔靡的软调使人如入醉乡4，不宜用作教育；但饮酒陶醉，其始兴奋，而随后则使人不胜困疲，所以有些音乐家批评他的比拟为不伦，认为苏格拉底立说有误。我们应该想到年华荏苒，人生终必衰老，那时就愿有低柔的乐调和音节了；而且这类乐调和旋律也正须应用于少年时代的音乐教育。对于儿童们，凡内含有益的教训并可培养秩序5的曲调就应该一律教授；而吕第亚调则两者兼胜，尤为相宜。这样，音乐教育显然应该要求符

1参看章五。

2本章举音乐三利益，行文至此，已涉其二，而对第三种利益即操修理智，迄未详细说明参看章五注。

31334行所说老人唱歌以及“轻舒柔靡的软调”

亦可采用于教育两事，同上文所持论点不符，苏校加括弧。

4见柏拉图：理想国i398e。

5“秩序”

，这里或译“美感”。

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政治学974

合三项标准中庸标准、可能标准和适当标准12。

1中庸标准当取杜里调。可能标准是说老人仅能低唱柔调，少年可兼习高音和低音乐调。适当标准则拟吕第亚调有所兼胜，对少年特别适当。

2本卷和全书在这里终止，显然尚未完稿。就全书而论，我们当希望在叙述公民们的早年教育而后，论及其中晚年的公民生活和私人生活，以及其它已在前面各卷中预拟“另详”的各题。就本卷而论，以教育专题为限，也应该有关于体育和理智各门课程的说明，但本卷至此仅及音乐一门。罗斯著亚里士多德d。

ros，aristotle

，1956年五版，vi269页：政治学这书，“不但关于教育的讨论未曾完篇，亚氏理想国的其它好多事情也付之缺如。是否他的想像力有所不足，或讲稿遗失了一部分，我们现在无可考明；也许他像柏拉图一样，认为具备了良好的教育，城邦所需其它种种就会跟着实现”。

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084政治学

附录一

本书章节摘要

卷一论家庭

壹章一至二：人类团体绪论

章一人类各种团体各有其目的，其组成和治理的方式亦各异。政治团体在于实现善业，具有最高尚的目的。

章二由分析和溯源的研究方法，列叙家庭、村坊的依次发展而成为城邦。城邦之为政治团体不仅使人类可得更广泛的经济自给，而且使他们能够进而向往优良的道德生活。人类在本性上为一种政治动物。

依目的而论，城邦既先于家庭，先于个人，应当是人生自然意旨的实现。

贰章三至十三：家庭及其组成

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