的部分也须作相应的区划。【】灵魂的各个部分和区划既有尊卑之别，则相应于其各部分和区划所表现的操行也一定有优劣之异。人们凡是足以造诣于这三项全部操行［即

1卷一章十三，灵魂内分别有“理性”和“无理性”两要素，和本卷章十五相符。此节又另作“内涵理性”

即“理性本体”和“服从理性的本能”的分别，同尼伦卷一章十三相符。

尼伦卷一章十三，说政治家的主旨既在促进人类的善德，而人类善德重于灵魂心理方面，则政治家应研明灵魂心理之学，有如医学家的主旨在医治人们身体的疾病，就得先研明身体生理之学参看耶格尔：亚里士多德354357页。

2自然世界中，植物供动物食用，动物供人类食用，见卷一章六20。

“人为世界”指以人手所制的诸事物而言，认为人类先制低级事物，再用低级事物为原料和工具，进而制造高级事物。

3苏校四版依维多利译本增“这一部分，即内涵理性的部分”。

4见灵魂卷三章一。参看尼伦卷六章二。

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政治学724

玄想理性和实践理性所表现的操行以及无理性的本能所表现的操行，］或其中的两项，必须置重点于其中较高较优的一项。

我们谁都力求造诣于各人所能实现的最高最优的宗旨目的

1。

全部的人生也有不同的区分勤劳与闲暇，战争与和平；在人事方面，又有事属必需或仅关实用的作为和达到善业的作为的区分。我们对于人生各个部分及其各项事业的选择，应当依从我们选择灵魂各个部分及其所表现的各种操行时所采取的途径。所以，战争必须只是导致和平的手段2；勤劳只是获得闲暇的手段；凡仅属必需或仅关实用的作为只能是获取善业的手段。政治家在拟订一邦的法制时，必须注意于所有这些要点：［第一，］他必须顾及灵魂的各个部分及其各种操行；而在这个范围以内，务须着重于较高较优的部分，并着重于所企求的目的。

［第二，］他又须顾到人类生活的各个部分及其各项事业而为之分别本末和先后。我们这个城邦的公民们当然要有任劳和作战的能力，但他们必须更擅于闲

1亚氏灵魂分析：一

1

“不涵理性部分”

，二

“内涵理性部分”

，这第二部分又别为二，2

“实践理性”

，3

“玄想理性”。三者自下而上达，其所表现的品德，亦自低而渐高：由一1所表现的作为，见其节制syphrosyne

，由二

2见其“周详”

phronesis，明哲

，由二

3见其“智慧”

sophos。众人行为或能遍见三德，自当以智慧为最高，或仅见二德，则智慧高于周详，周详高于节制。

2战争的目的在于和平，其义先见于柏拉图：法律篇628e。

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824政治学

暇与和平的生活1。他们也的确能够完成必需而实用的事业；但他们必须更擅长于完成种种善业。这些就是在教育制度上所应树立的宗旨，这些宗旨普遍适用于儿童期，以及成年前后仍然需要教导的其它各期2。

在我们今日的希腊，以政体优良著称的各邦，和为之制订政治体系的立法家们，却竟然昧于此理。他们显然不以人生较高的宗旨为建立政体的准则，也不把教育方针引向一切善德。相反地，他们崇尚鄙俗的趋向，力图培养那些可见实效和容易获得近利的各种品性。

当代某些作家怀抱同样意志，也表现着相似的精神。他们称颂拉栖第蒙的法制，佩服立法家们以战争和克敌致胜为整个政治体系的目的。这种鄙俗的观念不难凭理论加以指斥，而且现在早已被事实所否定了3。

许多人都倾心于建立**霸国，统治各族，借以取得物质的

1一，甲

“勤劳”和一，乙

“战争”相联而与二，甲

“闲暇”相对；闲暇则与勤劳相对而联于与战争相对之二，乙

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