音乐对于

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这些实务既全无效用，也不像体操那样有助于健康并能增进战斗力量对这两者，音乐的影响是不明显的1。【】

音乐的价值就只在操持闲暇的理性活动2。当初音乐的被列入教育课目，显然由于这个原因：这确实是自由人所以操修于安闲的一种本事。荷马诗篇的一叶3就见到这样的含义，其首句是：“侑此欢宴兮会我嘉宾，”

接着在叙述了济济的良朋后，续句是：“怡我群从兮独爱诗人。”

4

又，在另一叶中5，奥德修也说到，当英贤相聚，欣逢良辰，

1普鲁塔克：莱喀古士传21、音乐de

usica

26，以及雅典那俄：硕学燕语626f。

都说音乐能鼓舞勇气，有助于战斗。

硕学燕语624又记色乌茀拉斯托语，说某些疾病，可使患者静听音乐来治疗。普鲁塔克：音乐42，竭力称许音乐的实效，记斯巴达正遭逢瘟疫，克里特名乐师萨勒泰thaletas亲自到来演奏，疫疠一时遽息。这里，亚氏偏重音乐的理性活动，所以低估了它的实效。

2下文章五，说明音乐的教育效用较此节为广，除培养理性外，亦有助于制约情感，训练道德，并佐人娱乐，资以休息。

3这里所举荷马诗，续句见于现行奥德赛xvi385，稍异；首句：依此节文义，应该是383行，但与现行本文句不相同。

4如克尔得族高卢的bard，或欧洲中古时代的nstrel，为“弦吟诗人”

，其人游行列邑，弹琴诵诗，颇似中国的曲艺或弹词家。古希腊先有口传的“史诗”

，而后有著录的诗文、戏剧台词、讲演论说、历史杂俎以及各种学术著作。

“史诗”

为希腊远古历史及先人一切知识的总汇，行以韵语，谱于弦诵。

“诗人”

熟悉了这些篇章后，聘访四方，传播民间，实为西方文化的前导，学艺的渊源。依亚氏这里的用意，弦吟诗人重琴音过于诗句，则可以“乐工”或“琴师”论其才艺。

5见奥德赛ix7。

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共同乐生励志的，莫如音乐，华堂开绮筵，共听诗人吟，列坐静无喧，清音自雅存。

我们认为上述各节，足以证明父辈对于诸子应该乐意他们受到一种既非必需亦无实用而毋宁是性属自由、本身内含美善的教育。这种教育或限于一门或兼备几门课目；如果有几门则应该是哪些课目，以及这些课目应该怎样研习所有这些问题都要在以后另述1。

这里，我们所已达到的结论没有违背昔贤的传统；音乐这样一门［不切实用亦非必需的］课目总是很早已被古人列入教育规程之内了。我们还尽可以这么说，某些为了实用而授与少年的课目，例如读写，也并不完全因为这只是切合实用的缘故；［无关实用的］其它许多知识也可凭所习的读写能力，从事进修。相似地，教授绘画的用意也未必完全为了要使人购置器物不致有误，或在各种交易中免得受骗；这毋宁是目的在养成他们对于物体和形象的审美观念和鉴别能力。事事必求实用是不合于豁达的胸襟和自由的精神的2。

在教育儿童时，我们当然应该先把功夫用在他们的习惯方面，然后再及于理性方面，我们必须首先训练其身体，然后启发其理智。所以，我们开始要让少年就学于体育教师和竞技教师；体育教师将培养他们身体所应有的正常习惯，竞

1在后未见重论。

2参看柏拉图：理想国vi525。

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技教师将授以各项角赛的技能1。

章四在那些素以重视少年儿童

训练著称的诸城邦中，有些专门培养少年们的运动员习性和本领2，完成这种训练实际上常常对他们身体的发育和姿态多所损害。拉栖第蒙人并不采取这种错误的体育方针；可是，他们对少年进行严酷的锻炼，认为养成勇毅的品德莫善于这样的野蛮兽性措施3。

但是教导少年们专练这么一种

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