欢悦，而别无损害。【】

4德谟克里特认为音乐非古初世间必需的事物，而为后世社会余裕的创作见菲洛德谟：音乐［philodes

de

usica］iv36。

犬儒学派认为音乐研究既非必需，亦属无益狄欧根尼。拉尔修：学者列传vi73、104。亚氏此处说音乐虽非“必需”

，实属“有益”。

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264政治学

娱当作心灵的怡悦1。人类寻常的种种活动都但求达到一时的目的，并不计及人生久远的成果2。

寻常偶尔的欢娱与之相似，且尽今朝的快乐，无须考虑明天的后事，实际上毋宁是在回顾过去，这恰正弛懈了由于先前的勤奋所遗留的疲乏。

这就是迷惑了追求幸福的人使他们追逐寻常欢娱的原因。

但音乐对于人们不仅可资怡悦，就解除疲乏而言，也属有益3。音乐的效用似乎正在这里。可是，我们还得研究，在这些属性［即怡悦和解倦效用］上，音乐是否另有比先前所说的更为高尚的本性4。无论年龄差别多大，性格差别多远，人们的确都能对音乐自然地感受到怡悦，也许在这种共同的怡悦上，还另外有所感受也许我们正应考虑到音乐是否对我们的性格和灵魂有所影响的问题。

倘使音乐影响情操，则显然可见，其效应亦将及于性格。若干不同的曲调引起人们不同的感受，奥林帕斯5的歌曲尤甚：这可证见音乐对于性格的影响。世人咸知奥林帕斯所作歌曲能鼓舞灵魂使它兴起

1柏拉图：法律篇658，说音乐可以凭它所以娱人的程度论其高下。小儿喜傀儡戏，少年爱喜剧，壮年愿听悲剧，而老人宁聆史诗弦诵。其为评判宁取决于有德的善人，不取决于偶尔为娱的俗人。

2参看尼伦卷七。

3上文分别音乐的作用三端：娱乐、陶冶性情和操修心灵。

就娱乐而言，上文混说欢娱和憩息解倦。

这里分别欢娱为音乐的通常作用，解倦为疲乏之后的特殊作用。

4属性和本性之别，参看形上卷四章四、卷五章八章三十。

5奥林帕斯，传说为茀吕季的古音乐家。

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政治学364

热忱；热忱1的兴起足以显见灵魂在情操上受到了影响2。

又，所有的人当他们听到一些仅仅是模拟的声音，其中虽无韵律或曲意，也不能不有所动心而表现同情3。

音乐既然令人怡悦而善德原在养成快乐的感觉和确当的爱憎，我们可以由此推论：大家所急需学习的功课和培养的心境，莫如对于善性和卓行，造就正确的判断和快乐的感应4。音乐的节奏和旋律反映了性格的真相愤怒与和顺的形象，勇毅与节制的形象以及一切和这些相反的形象，其它种种性格或情操5的形象这些形象在音乐中表现得最为逼真6。凭各自的经验，显知这些形象渗入我们的听觉时，实际激荡着我们的灵魂而使它演变。这里，由音乐的形象所培养起来的悲欢的心境实际上符合于由原物所引致的悲欢的心境7。例如人如果因谛视某物的雕像而感到欢喜倘使

1或译“热忱”

enthusiasbr>

，或译“灵感”

inspiration。

2“灵魂中相应于性情的部分”同它相应于身体部分及理智部分相对而并比。音乐的感人或谓其影响在于理智部分柏拉图：伊昂篇534b

，亚氏在这里说音乐能鼓动情感使人不知不觉之间手舞足蹈，所以说它的影响在性情部分。

尼伦卷十章二11738，又说它的影响在身体生理部分。

3未成曲调或不合韵律的模拟声音也能感动人心，例如悲号使人闻而生哀，喜笑使人闻而轻快，则成调合律的音乐，在令人怡悦和消释劳倦而外必更有影响于人们的性格。

4参看柏拉图：理想国i4012、法律篇i659e。

5“其它性格”

情操或品德盖指“正义”等；亚氏对儿童音乐教育注重培养“节制”

和“正义”

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